Как выглядят осетины фото, Дигория в Северной Осетии: погода, фото, природа, достопримечательности, как добраться.
Архивная копия от 20 мая на Wayback Machine , 03 March Затем спускали в колодец двух человек. ЗИЧИ Разговаривая однажджы в Тифлисе с одним осетином, я сказал ему, что среди ученых Германии распостранено мнение, что мы, немцы, одной расы с осетинами и наши предки в прежние времена населяли Кавказские горы. Иной и одет бедно, и лошадь -то у него не Бог весть чего стоит, а вся фигура всадника, с его оригинальной посадкой, закутанного в башлык, в бурке, надетой на бок, с винтовкой за плечами, шашкой и кинжалом,- так и просится на картину.
Они же понимают, что это их живой щит. По словам депутата парламента первого созыва комбатанта Тимура Цхурбати, эти комментарии не просто мнения отдельных пользователей сети. В обществе растет обеспокоенность по поводу того, в каком эмоциональном состоянии вернутся парни из Украины.
Говорит Тимур Цхурбати :. Когда на войну посылаешь столько людей, надо быть готовым, что у тебя общество будет больным. Мы еще от своего конфликта не отошли. На своем опыте могу сказать: мне лет десять понадобилось, чтобы, скажем так, перейти на мирные рельсы.
Но у каждого это происходит индивидуально, наверняка у молодых парней тот же синдром. Надо лечить все общество — это мое мнение, я в этом твердо убежден. Но сейчас на наш собственный постконфликтный синдром накладываются еще события в Донбассе, где наши парни в слишком большом количестве воюют. Что мы будем делать, когда они вернутся?
Как мы с этим будем жить? Ведь случившееся — это показатель. Как можно поднять руку на душевнобольного человека? Огромное количество добровольцев из Южной Осетии по возвращении должно проходить реабилитацию! Я не представляю, как это организовать». Понятно, что никакой реабилитации проводиться не будет — у республики для этого нет ни средств, ни возможности.
Зато парней непременно будут втягивать во внутриполитические дрязги, в выборы, в борьбу за власть. Это уже можно наблюдать по тому, как Анатолий Бибилов и его партия «Единая Осетия» требуют особого статуса для участников СВО, освобождения их от ценза оседлости, чтобы они могли принять участие в выборах. А с другой стороны, мы наблюдаем вспышки неконтролируемого гнева со стороны тех, кого приглашают в политику. Текст содержит топонимы и терминологию, используемые в самопровозглашенных республиках Абхазия и Южная Осетия.
В году окончил Ставропольский политехнический институт, по специальности инженер-строитель. Accessibility links Вернуться к основному содержанию Вернутся к главной навигации Вернутся к поиску. Видео Фото. Предыдущий Следующий. Апрель 18, Мурат Гукемухов. Комментарии Print. Embed share «Что мы будем делать, когда они вернутся?
Embed share The code has been copied to your clipboard. The URL has been copied to your clipboard. No media source currently available. Скачать kbps MP3 64 kbps MP3. Читайте также Ценз для Бибилова. Мурат Гукемухов В году окончил Ставропольский политехнический институт, по специальности инженер-строитель.
Последние материалы. Сакральная жертва Москвы во имя «Грузинской мечты». Абхазская неделя: необъяснимые явления в парламенте, на площади и в Москве. Самое популярное 1 В абхазском сегменте соцсетей обсуждают успех сборной Грузии 2 В Абхазии планируется отселение жителей с территории, прилегающей к аэропорту 3 Гражданина Грузии заочно арестовали по делу о взрыве на Крымском мосту 4 Расписание матчей сборной Грузии на Чемпионате Европы по футболу 5 Грузия и футбол.
История эволюции 6 Грузия впервые в истории вышла на Чемпионат Европы по футболу. Нежелательная организация. Из вещественных находок обычно встречаются мечи и кинжалы с серповидным навершием, бронзовые и железные наконечники стрел, ворворки [uk] и пряжки от портупейного набора, лепная керамика, бронзовые зеркала, костяные проколки, пряслица , костяные ложечки. Весной фермер из села Никольское Астраханской области во время земляных работ наткнулся на бронзовый котелок. Прибывшие для проведения раскопок археологи обнаружили могилу сарматского вождя возрастом более лет.
Помимо уникальных золотых и серебряных украшений сарматов в кургане нашли коллекцию кинжалов, элементы сбруи и предметы быта [60]. Основной одеждой сарматов были длинные просторные штаны , кожаные куртки, сапоги из мягкой кожи и островерхие войлочные шапки башлык.
По свидетельствам древних историков, сарматы « племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвовали в войне наравне с мужчинами » Римский географ I века новой эры Помпоний Мела.
Сарматы, по сообщениям древних авторов, были кочевниками.
Жилищем им служили шатры и кибитки. Они вечно живут лагерем, перевозя имущество и богатство туда, куда привлекают их лучшие пастбища или принуждают отступающие, или преследующие враги » Помпоний Мела. Во время перекочёвок сарматы перевозили своих детей, стариков, женщин и имущество в кибитках.
Как сообщает греческий географ конца I века до н. Страбон : « Кибитки номадов кочевников сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут, вокруг кибиток пасётся скот, мясом , сыром и молоком которого они питаются ». По-видимому, форма правления у сармат представляла собой военную демократию, однако прямых свидетельств о структуре верховной власти в сарматских племенах начала эры нет.
При характеристике верховной власти чаще всего употребляют термин «скептух» [61] , значение которого не вполне ясно, так как он прилагался и к племенным вождям, царям, военачальникам, и к придворным сановникам в частности, при ахеменидском дворе [62]. Особенностью савроматов было высокое положение женщин, их активное участие в общественной жизни и военных действиях.
Древние писатели часто называют савроматов женоуправляемым народом. Геродот пересказал легенду об их происхождении от браков скифских юношей с амазонками — легендарным племенем женщин-воительниц. Савроматские женщины могли возглавлять племена и исполнять жреческие функции. Учёные полагают, что савроматский род был материнским, и счёт родства на этапе разложения родового строя велся ещё по женской линии. Впоследствии, когда на основе савроматских племен возникли новые сарматские союзы, признаки «матриархата» исчезли.
Сарматское общество стало «патриархальным». Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Показательно, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, ещё и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины — предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.
О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что их женщины « ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду… Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьёт врага ».
Псевдо- Гиппократ также сообщал, что сарматские женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики. Он приводит и такую удивительную деталь: у девушек нередко удаляли правую грудь, чтобы вся сила и жизненные соки перешли в правое плечо и руку и сделали бы женщину сильной наравне с мужчиной.
Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках. Образ животных, особенно барана , занимал видное место в религиозно-культовых представлениях сарматов. Часто барана изображали на ручках сосудов, мечей.
Баран являлся символом « небесной благодати » фарна у древних народов. Также у сарматов был распространён культ предков. Греко-иранский религиозный синкретизм сказался в культе греко-сарматской богини Афродиты - Апутары обманщицы. Было ли её святилище в Пантикапее — неизвестно, но на Тамани оно было в местечке Апутары. В культе Афродиты-Апутары много родственного с азиатским культом Астарты.
Едва ли не единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие порой 5—7 метров в высоту.
Савроматские и сарматские курганы чаще всего располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда открывается широкая панорама необъятных степей. Они очень заметны, и поэтому ещё в древности эти курганы стали привлекать внимание грабителей и кладоискателей. Сарматы не прошли бесследно для юга Украины и России.
Названия многих других речек являются переводом с сарматского. В Башкортостане есть река Ашкадар ср.
Некоторые историки предполагали, что сарматы являются основными предками восточных и южных славян, но эта теория отвергнута большинством учёных, которые указывали на явные отличия культуры сармат от культуры древних славян. Сарматы считались прекрасными воинами, широко распространено мнение, что именно они создали тяжёлую конницу , их оружием были мечи и копья.
Появившись сначала в Нижнем Поволжье , сарматский меч, длиной от 70 до см, вскоре распространился по всем степям. Он оказался незаменимым в конном бою. Сарматы были серьёзными противниками для своих соседей. Однако сарматы редко появлялись перед врагами пешими. Они всегда были на конях.
Они крайне трусливы в пешем бою; но, когда появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им противиться ». Сарматы были очень ловкими воинами. Сарматы-воины были вооружены длинными пиками, носили панцири из нарезанных и выглаженных кусочков рога, нашитых наподобие перьев на льняные одежды. Они проезжали огромные пространства, когда преследовали неприятеля или когда отступали сами, сидя на быстрых и послушных конях, и каждый вел с собой ещё одну лошадь, или две.
Они пересаживались с лошади на лошадь для того, чтобы давать им отдых. Со II в. Сарматское военное искусство для своего времени находилось на высоком уровне развития. Сарматскую стратегию и тактику, новейшие образцы вооружения перенимают скифы, боспорцы, и даже римляне. В процессе восточной экспансии с кочевыми племенами столкнулись сначала греческие, а затем и римские колонисты. Греческие авторы уделяли больше внимания обычаям и истории варваров.
Военное дело их интересовало в меньшей степени, так как их отношения с местным населением носили, скорее всего, мирный характер. Военное искусство сарматов по большей части осветили римские историки.
В описаниях Сарматии прослеживается много традиционных и легендарных моментов. Так, например, большинство авторов I—II вв. Военные эпитеты и краткие упоминания о сарматах как о свирепых воинах появляются с I в. Римский поэт Овидий , отправленный в 8 г н. Некоторые обычаи «скифов и подобных им племен» описал Луций Анней Корнут , философ стоической школы, живший во времена Нерона.
Автор уделял внимание неукротимой справедливости и военным упражнениям кочевых племен. Писатель также упоминал почитание бога войны Ареса.
О родстве номадов с богом войны упоминал и Дионисий Периэгет. Его работы относятся к I—II вв. Латинский автор описывает кочевников живущих вблизи Меотиды, и в их числе «племена савроматов, славный род воинственного Ареса» Описание населённой земли, — Руф Фест Авиен , писал о «свирепом сармате» обитавшим вокруг Тавра Описание круга земного, — Клавдий Клавдиан упомянул сарматские конные отряды Пангерик на третье консульство, VV, — Евтропий , упоминал об истреблённом в Сарматии легионе.
Аристотель оставил одно из наиболее ранних сведений, относящихся к «благородству и благонравности» кочевой конницы: «Говорят, что у скифского царя была однажды благородная кобылица, от которой все жеребята были очень хороши.
Желая, чтобы она родила от самого лучшего из них, царь подвёл его к матери для случки, жеребец не хотел, но когда кобылицу закрыли, то, не заметив, вскочил на неё. Когда же после случки открыли голову кобылице, то жеребец, увидев её, убежал и бросился с утесов» Истории о животных, IX, В III в. Следующим кто дал небольшую характеристику коннице воинственных сарматов был Овидий. Он описывает диких коней и «сарматов, опасных конём» Скорбные элегии, III, Гай Плиний Секунд Старший пишет: «Сарматы, собираясь в долгий путь, накануне не кормят лошадей, а дают им лишь немного попить, и таким образом они, сидя верхом, продвигаются непрерывно на расстояние миль…» 4, Он упоминает рассказ Аристотеля о «скифской кобылице», а также пишет о том, что скифы отдают предпочтение использованию на войне кобылиц 4, , Полиен , описывая военную операцию сарматской царицы Амаги , отмечает, что воины её отряда имели при себе двух сменных лошадей и таким образом смогли преодолеть расстояние в стадий VIII, Одним из последних авторов писавших о кочевой коннице был Клавдий Элиан.
Им очередной раз повторяется аристотелевский «рассказ о скифской кобылице» О животных, IV, 7. Античные авторы, описывая сарматскую конницу, большое внимание уделяли таким качествам как выносливость и благородство. По сведениям писателей сарматские кони могли проходить за день до миль [ каких? Некоторые авторы упоминают сменных лошадей.
Всё это позволяло кочевникам преодолевать значительные расстояния. Овидий сообщает о том, что «враги налетают хищною стаей» Скорбные элегии, V, 10 , Иосиф Флавий описывает «стремительные набеги» сарматов на Мезию и на Мидию О войне иудейской, VII, 4, 3; 7, 4. Античные авторы большое внимание уделяли стрелам кочевников.
Аристотель писал о рецепте скифского яда для стрел приготовленного из ехидны и человеческой крови О чудесных случаях, Почти дословно этот рассказ повторяет повествование Аристотеля , в его рассказе вместо компонента ехидны скифы используют змей Рассказы о диковинах, а, Теофраст пишет о «смертоносных растениях, которыми смазывают стрелы». Как повествует античный ботаник, одни яды сразу убивают, от действия других человек умирает от истощения. Теофраст, О растениях, XV, 2.
Огромное значение стрелам придаёт Овидий. Павсаний повествует о сарматских костяных наконечниках стрел Описание Эллады, I, 21, 5. Плиний Старший также пишет о том, что скифы смачивают ядом свои стрелы Естественная история, 2, XI, Описание традиционного оружия ближнего боя — меча и копья также представлено в работах античных авторов.
Овидий пишет о сарматах вооружённых ножами Скорбные элегии, V, 7. Клавдий Клавдиан также пишет о сарматских копьях О консульстве Стилихона, I, Довольно часто античные авторы упоминают в своих работах об использовании сарматами аркана. Его использовали либо для захвата пленных, либо для сбрасывания всадника с коня. Павсаний отмечает то, что «на врагов сарматы накидывают арканы и затем, повернув лошадей вспять, опрокидывают попавших в арканы» Описание Эллады, I, 21, 5.
Наиболее позднее упоминание об использовании кочевниками арканов встречается у епископа Македонского Амвросия, жившего в V веке н. Епископ пишет о том что «аланы искусны в обычае накинуть петлю на шею врага» О разрушении Иерусалима, V. Первое упоминание, относящееся к защитному вооружению кочевников, принадлежит Теофрасту Эресскому.
В трактате «О водах» он пишет: «Таранд водится в Скифии или Сарматии, мордою похож на оленя… Кость его обтянута кожей, откуда и растёт шерсть.
Кожа толщиной в палец и очень крепка, потому её высушивают и делают панцири» О водах, Интересное описание доспеха оставил Павсаний: «Панцири делают они следующим образом: каждый из них держит много лошадей…. Лошадей они употребляют не только для войны, но и приносят в жертву туземным богам и употребляют в пищу. Их копыта они собирают, очищают, разрезают и делают из них нечто вроде змеиной чешуи. Кому не случалось видеть змеи тот, наверное, видел ещё зелёные сосновые шишки, итак с бороздками, виднеющимися на сосновых шишках можно, пожалуй, безошибочно сравнить то, что делают из копыт.
Эти пластинки они просверливают, сшивают лошадиными и бычьими жилами и употребляют в качестве панцирей, которые ни красотой, ни крепостью не уступают эллинским, они выдерживают даже удары и раны, наносимые в рукопашной» Описание Эллады, I, 21, 5.
Клавдий Элиан аналогично Теофрасту описывал животное Таранд, но в его рассказе кочевники обтягивали шкурой щиты, а не делали из неё панцири О животных, II, Страбон описывает разгром 50 тысячного войска «воинственных» роксоланов, а также отмечает и то, что кочевники «носят шлемы и панцири из сырой воловьей кожи и сплетённые из прутьев щиты, а наступательным оружием им служат копья, лук и меч» VIII, 3, Географ приводит численность войск сираков и аорсов, пишет о господстве последних над большей частью каспийского побережья V, 8.
Публий Корнелий Тацит повествует о неудачном сарматском набеге на Мезию в 69 году н. История, I, Упоминая, что мало кто может противостоять конным сарматским ордам, Тацит описал разгром девятитысячного войска кочевников вспомогательными силами третьего легиона.
В описании вооружения сарматов Тацит упоминает пики и длинные мечи, которые сарматы держат обеими руками, а также тяжёлые панцири вождей и знати, состоящие из пригнанных друг к другу пластин или из самой твёрдой кожи. При этом он уточняет, что кочевники совсем не пользуются щитами. Большое значение имеют труды римского историка и выдающегося государственного деятеля Флавия Арриана , управлявшего в — годах Каппадокией. В году Арриан отражает аланский набег. Битва римских легионов с сарматами не состоялась — армия Каппадокии выступила к восточной границе, а кочевники решили не рисковать и отступили.
В результате «столкновения с аланами» у Арриана родился интерес к своим противникам и он посвятил событиям года «Диспозицию против Аланов». Описывая сценарий несостоявшейся битвы, Арриан характеризует сарматское вооружение и тактику Диспозиция против аланов, 17, 28, 30, Сарматы у Арриана пользуются щитами и пиками, облачены в доспехи, используют различные тактические приёмы во время боя — ложное отступление, захват в кольцо. Ещё одно произведение Арриана также повествует о военном деле сарматов Тактика, 47, 16,6, 35,3.
В «Тактике», историк упоминает всадников, вооружённых дротиками и атакующих на аланский манер, клинообразные построения кочевой конницы, а также воинские значки в виде драконов.
Знамёна «не только своим видом причиняют удовольствие или ужас, но полезны и для различения атаки и для того, чтобы разные отряды не нападали один на другой». Аммиан Марцеллин описывал некоторые военные обычаи сарматов. С самого рождения кочевники учатся верховой езде, постоянно тренируются, поклоняются мечу. У них считается счастливым тот, кто испускает дух в сражении. Также Марцеллин даёт описание обычая скальпирования врагов и украшения этими скальпами сарматских лошадей. С середины XVI века польские гуманисты начинают высказывать мысль о том, что польская шляхта происходит от сарматов, древнего степного народа, известного из греческой и римской этнографии.
В XVII веке этот тезис стал основой идеологии польской знати — шляхты, сарматизма своего рода социальный расизм : аристократия считалась потомками сарматов, а простонародье — славян и литвинов. В искусствоведении есть специальный термин «сарматский портрет»: на протяжении XVII и XVIII веков польские аристократы желали, чтобы художники изображали их «сарматами».
Материал из Википедии — свободной энциклопедии. У этого термина существуют и другие значения, см. Основная статья: Великое переселение народов.
Основные статьи: Языги и Роксоланы. Основные статьи: Сираки , Аорсы и Аланы. Список сарматских правителей. Скопасис — возглавлял савроматов в году до н.
Мидоссак Медосак — царь сарматов в III веке до н. Гатал — царь сарматов в 1-й половине II века до н. Известен по соглашению года до н. Тазий — царь роксоланов в конце II — первой половине I века до н. Спадин — царь аорсов в середине I века до н. Абеак — царь сираков в середине I века до н.
Эвнон — царь аорсов во 2-й четверти I века. Зорсин — царь сираков, побеждённый Эвноном. Умабий — царь аорсов, упомянутый в надписи под 62 г. Фарзой — царь предположительно сарматов — аорсов или роксоланов в е — е годы. Инисмей — царь предположительно сарматов — аорсов или роксоланов , вероятно сын Фарзоя, в е — е годы.
Сусаг — царь роксоланов, союзник Дакии в войне против Рима в — годах. Распараган — царь роксоланов и сарматов после года. Умер и похоронен в Риме. Равсимод — царь приазовских савроматов роксоланов? В году совершил нападение в Паннонию. Тиссы : Гесандр — вождь языгов в Приазовье в I веке до переселения в Подунавье. Банадасп — царь языгов до г. Зантик — вторая половина II века. Зизаис — царь сарматов языгов в е годы. Бабай Банай — до около г.
Цари Алании до XII века. Базук — ок. Амбазук — ок. Баракад — один из царей I века, «второй» по достоинству то есть подчинённый «первому». Шапух — I век. Гигиан Датианос — I век.
Кизо — предводитель вероятно аланский царь похода на Парфию года. Ферош Перош — ок. Кавтия Кавция — ок. Ашхадар — начало IV в. Саросий Сародий — середина VI века. Урдур — первая треть XI века. Дорголел Дургулел Великий — XI век. Росмик — начало XII века. Худдан — XII век. Основная статья: Скифо-сарматская религия. Основная статья: Скифо-сарматские языки. Основная статья: Сарматизм. На рубеже эр. Под редакцией академика РАН В. Древний народ юга России.
Беседа с антиковедом А. Иванчиком неопр. Дата обращения: 15 октября Архивировано 17 января года. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Из сайев наиболее известен царь Сайтафарн. Mordvintseva, and Kozlovskaya, Известия древних писателей о Скифии и Кавказе : [ арх.
Естественная история. Книга шестая компиляция переведённых фрагментов неопр. Дата обращения: 17 апреля Архивировано 4 марта года. Массагеты Геродота и саки тиграхауда. Eransahr…, P. Wehrot und Arang. Токсарид, или дружба, Архивная копия от 1 декабря на Wayback Machine. Перевод Ю. Кулаковского и А. Цезарем был провозглашён в г. Церковная история IV. Архивная копия от 27 сентября на Wayback Machine. Valentinian I. Архивная копия от 20 августа на Wayback Machine. Перевод Е. Архивировано 21 сентября года.
Блиев, Р. История Осетии. Энциклопедия конника. Сарматы неопр. Дата обращения: 11 марта Архивировано 6 мая года. География III, Перевод К.
